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2021-02-21
参禅之法
参禅之法妙无穷,定身息心智慧生!参禅,是以见性契悟涅槃妙心为主,除此皆是助道之法。禅之一字,本是天竺语音,具体应名禅那,翻成汉语意为思维修。 禅的体性,经教祖语,立种种不同名称。《梵网经》说名心地。《般若经》说名菩提,亦称为涅槃。《华严经》立为法界。《楞伽经》说名如来藏识。如是等名,不烦多举。一法千名,应缘立号。祖师门下,有时呼为自己,有时名为正眼,有时号曰妙心,有时名曰主人翁、无底钵、没弦琴等等,不可俱录。若见性悟心,诸名尽晓,迷昧自性,诸名皆滞。 禅定一行,最为神妙,能发起自性的无漏智慧。一切妙用,万德万行,乃至神通光明,皆从禅定生。故三乘人欲求圣道,必须修禅,离此无门,离此无路。但禅有深浅、内外、大小,三乘各异。如来禅、祖师禅,必须心无所著,方可参究妙悟。 修禅之法,在形式上必须静坐,诸佛菩萨,三乘圣者,没有不通过静坐修禅而悟道解脱的。在行住坐卧四威仪中,端身静坐,最易定身息心,有利于用心参究。 释迦太子,修苦行六年,不得解脱,悟知苦行非道,非菩提因,遂从座起,至足连河沐浴,受牧女难陀波罗乳糜供养,气力充足,诣佛陀伽耶,厚敷净软草座于毕波罗树下,跏趺而坐,端身正念,发大誓言:我今若不证无上大菩提,宁可碎是身,终不起此座。于是端坐思维,经过降魔等阶段,终于十二月八日明星出时,豁然大悟,得无上正真之道,成最正觉。 开创中国禅宗的菩提达摩大师,梁普通年间来到中国,武帝迎入宫中问法,帝不能领悟。大师知机不契,遂到河南嵩山少林寺面壁而坐,九年如一日。终日默默,人莫之测,谓之“壁观婆罗门”。 这是佛祖给修习禅定者做出的榜样。虽然六祖为破斥死坐不用心者,而向薛简说:“道由心悟,岂在坐耶”的方便语。但参禅最正确的形式,还是应以佛祖为榜样,以结跏静坐为主,于参禅易得成就。若为保任禅心,亦须在行住坐卧时,融化贯彻于生活中。故永嘉禅师在《证道歌》里说:“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。”参禅在形式上来说,以坐为主,坐是四威仪中最稳健中正的方法,姿态形式最为端正,故结跏趺坐是修禅的要道。 坐禅首先要发心,百丈禅师《坐禅仪》说:“夫学般若菩萨,起大悲心,发弘誓愿。精修三昧,誓度众生,不为一身独求解脱。”常住大悲心以无量功德回向众生。誓断烦恼,誓证菩提,一切莫为,只管打坐,放舍诸缘,休息万事,身心一如,动静无间,一定能得到禅定而开悟,作祖成佛。 静坐之先,选择环境,亦至关重要,必须选择寂静处,即远离喧杂,不闻杂乱的人畜之声的处所。其次调和五事: 1.调食:饮食本为滋身进道之所需。但食之过饱,则气急身满,百脉不通,令心闭塞,坐即不安。若食之过少,则身体羸虚,意虑不固。多食少食都非得定之道。还有吃了杂秽之物,令心识昏迷。若吃与自身不相宜的食物,则触动旧病,使四大相违,身心不安,也不利于修定。所以说“身安则道隆,饮食知节量,常乐在空闲,心静乐精进,是名诸佛教。”吃饭之后,必须休息半小时才能入坐,否则身息不调。 2.调睡眠:睡眠本是无明惑覆,不可纵之,若睡眠过多,非唯废修圣法,亦复丧失功夫,令心暗昧,善根沉昧,要经常思念无常,调伏睡眠,令神气清白,念心明静,如是方可栖心圣境,三昧现前。故经云:“初夜后夜,亦勿有废。无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。” 3.调身:调身就是关于坐禅时对自己身体的调整。先需厚铺坐具,使身体能安稳久坐,无所妨碍。次当整定,即调整定式。坐法有两种:一、结半跏趺坐,即以左脚置右脚上,牵来近身,令左脚指与右膝齐,右脚指与左膝齐。二、全跏趺坐,先将右脚置于左膝上,再将左脚安于右膝上。古来分别称为“吉祥坐”与“降魔坐”。禅宗本来没有这种区别,唯以坐久疲劳时,左右上下交替结跏都无否可,但总以半跏趺坐方为相宜。其次宽解衣带,使衣带周正,不令坐时脱落。衣带勿使过紧,过紧身体窄迫,气息亦不调。迥松时易生颓堕,以松紧适度为要。 次当安手,以左手掌置右掌上,两手大拇指相接,当心而安。照印相说,名为“法界定印”。 次当正身,先当摇动其身及诸支节,约反覆七八次,如按摩法,勿令手脚差异。如是坐已,则身端坐直,令脊骨勿曲勿耸,不得左倾右斜,前躬后仰。坐时不可依靠墙壁及屏障等物,否则久坐成患。 次当正颈,鼻子与脐对,不偏不斜,不低不昂,平面正坐。 次当口吐浊气,吐气之法,开口放气,不可令粗急,宜缓细深长,绵绵恣气而出,想自身百脉不通处俱随放息而出。闭口,鼻纳清气。如是至三至七次,若身息调和,但一次亦足。 次当闭口,唇齿相依,舌顶上颚。 次当闭眼,只令断外光而已。 当端身正坐,犹如奠石,无得身首四肢辄尔动摇,是初人禅定调身之法。举要言之,不宽不急是身调相。 又极寒极热或过寒过热及迎风处,皆不宜静坐。光线也应选择适当,过明过暗,都非所宜。 如上所讲,住处衣食似乎与坐禅无关,实则不然,住处影响于心,饮食影响于身,睡眠影响进修,衣带松紧影响于调息。所以调和五事不可轻忽。4.调息:调息就是调和呼吸,健康人的呼吸,大都正常;一旦四大不调,或精神异常时,脉搏就会变动,呼吸也就不规则了,这是每一坐禅人都有的经验。坐禅的时候,呼吸不调,心自然也因之而不调,身体浮动,就不能把心镇静下来,不能心安意悦,就不能明净入定。 息有四种相:一风、二喘、三气、四息。前三种是不调相,后一种为调相。 坐时鼻中之息,出入有声,叫做风相。 坐时鼻息的出入,虽无声音,而息出入结滞不通,是为喘相。 坐时息已无声,亦不结滞,但出入不细,是为气相。 坐时鼻息出入无声音,不结滞,不粗浮,出入绵绵,若存若亡,资神安稳,情抱悦豫,此是息相。 守风则散,守喘则结,守气则劳,气息则定。 静坐时有风喘气三相,是名不调。若用功参究,复为心患,心亦难定。若欲调之,当依三法:一、下住安心,即把心放于气海丹田(气海丹田即脐下一寸五分之处)),把心镇静下来,将下腹部徐徐用力,使之稍稍向前,精神安住,呼吸自然调顺。二、放宽身体,不要矜持,放舍一切,使身体轻松愉快。三、想气从遍身毛孔出入,通行无障。 息调则众患不生,散心易定。总起来讲,无声音,不结滞,不涩不滑,是息调相。5.调心:调心之法有两种:一、调伏乱想,令心与参究相应,不令越逾。二、当令沉浮宽急适得其所。什么叫沉相?若坐时心中昏暗,心非明历,无所参究,头好低垂,是为沉相。这时当系念于鼻端,坐安心于发际、眉间(两眉中心),或令心明历,专注本参,无分散意,此可对治沉相。什么叫浮相?若坐时心好掉动,身亦不安,念外异缘,寻思杂事,这是浮相。这时应安心向下,最好安住在气海丹田、或肚脐中。更主要者,振奋精神,心住本参,止住散念,心即定住,则心容易安静。总起来讲,心无乱想,不浮不沉是心调相。 调身、调息、调心这三种方法,在初、中、后(也就是入、住、出),特别是在初、中阶段,若有不调相,皆需随时适当调整。 若欲出定,徐徐动身,安详而起,不得卒暴。出定之后,也要常作方便,护持定力。 禅之可尊贵者,以得法的要道,全在实修、实证、真参,真究,因此称之为“坐禅办道”。 今引百丈怀海禅息《坐禅仪》全文,以资共勉。 “夫学般若菩萨,起大悲心,发弘誓愿。精修三昧,誓度众生。不为一身,独求解脱。放舍诸缘,休息万念。身心一如,动静无间。量其饮食,调其睡眠。于闲静处,厚敷坐物。结跏趺坐,或半跏趺。以左掌安右掌上,两大拇指相拄。正身端坐,令耳与肩对,鼻与脐对,舌拄上颚。唇齿相著,目须微开,免致昏睡。若得禅定,其力最胜。古习定高僧,坐常开目。法云圆通禅息呵人闭目坐禅谓黑山鬼窟,有深旨矣。一切善恶,都莫思量,念起即觉,常觉不昧。不昏不散,万年一念,非断非常,此坐禅之要术也。坐禅乃安乐法门,而人多致疾者,盖不得其要,得其要,则自然四大轻安,精神爽利,法味资神。寂而常照,寤寐一致,生死一如。但办肯心,必不相赚。然恐道高魔盛,逆顺万端。若能正念现前,一切不能留碍。如《楞伽经》、天台《止观》、圭峰《修证仪》,具明魔事,皆自心生非由外有。定慧力胜,魔障自消矣。若欲出定,徐徐动身,安详而起,不得卒暴。出定之后,常作方便,护持定力。诸修行中,禅定为最。若不安禅静虑,三界流转,触境茫然。所以道探珠宜静浪,动水取应难。定水澄清,心珠自现。故《圆觉经》云:‘无碍清净慧,皆依禅定生’。《法华经》云:‘在于闲处,修摄其心。安住不动,如须弥山。’是知超凡超圣,必假静缘,坐脱立亡,须凭定力。一生取办尚恐蹉跎,况乃迁延,将何敌业。幸诸禅友,三复斯文。自利利他,同成正觉。”
2021年02月21日
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2021-01-03
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2021年01月03日
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2020-10-07
混元丹法 筑基之妙
功法中以丹法最好,丹法中以金丹大法最妙,此法同金丹大法同理,或有为者可探得金丹大法之妙。内丹修炼的起步便为筑基,亦称“百日筑基”。有时筑基亦称为炼己筑基,其实炼己和筑基是同一个道理,筑基不在炼己之外,炼己即在筑基之中,二者属于同一个意思。 《龙门丹诀》言婴儿长大成人,精气神皆有所亏损,故须经筑基功夫,“炼神,调气,养精,达到三全才可以进入百日关 ”。修炼筑基主要是两个方面:一是要以所选功法的要求,在明师的指点下,炼精化气(男)、炼血化气(女),以堵漏失;二是用精、血化气后形成的体内真气去疏通、修补身体的病变。在静功的修习中,在筑基阶段,都要经历得气、行气、疏通和冲击四个过程。1、得气道家的修习,一般通常从“命功”入手,”所谓命功,即筑基功。而筑基功的下手功夫一般都在下丹田开始,修炼者首先会感受到练功时腹内肠子蠕动增强,频放矢气继而出现丹田发热、小腹发热等得气现象。2、行气随着修炼者自身“堵漏”化气和练功中外气内收的能量积聚,小腹发热伴有充实感,这是体内的真气逐渐累积的表现,随之真气就会按照自身的规律在体内运行,身体会出现一些反应。 3、疏通由于人体正常的组织和经络都是通畅的,因此气机运行时通过正常的组织和经络时一般是没有感觉的。但人体经络中通常会有很多小的气滞点,这些小气滞点尚未形成病变,所以平时没有什么感觉,但由于练功后能量的增加,运行力度也随之加大、加上练功时意识内守,对身体的感受远比平时敏感,气机运行在疏通这些小气滞点时便会产生热、涨、麻、疼、痒、冷、重压、蚁行感等八触现象,俗称“气感”。 4、冲击当气机运行到有明显病变或不正常的经络时,气行受到强大的阻力,这是因为所有气质性病变的部 位,经络都处于淤滞或堵塞状态(气滞、血淤、痰凝、湿聚等),气要通过受到病变的阻碍,就形成了两个相反的力,冲击力和阻滞力,病变部位受到外力的冲击就会出现明显的反映,如:疼痛、发热、出血、及其他类似于病情加重的反映。这便是气功界通常讲的“气冲病灶”。道家气功把这一阶段称之为“脱胎换骨”前的“大死大活”过程。不过百日筑基虽然是初功,但也是最难的一关,所谓入门难。道家称大道修炼七分性功,三分命功。此期间即为三分命功之时,其后一切大自然,元神作主,毫无勉强。但这三分命功也是依靠性功为基础,因势利导,水到渠成的,绝非导引、勉强。 修者可以手结太极印(即男子右手在外握左手,左手大指掐左手中指指尖,右手大指掐左手无名指根节)覆于脐轮之上。用坐禅法习之。所谓坐禅法,非用佛门之法,而用心息相依之法,可依张三丰祖师口诀:“以眼视鼻,以鼻视脐,上下相顾,心息相依,着意玄关,便可降伏思虑,‘凝神调息,调息凝神’八个字,就是下手工夫。心止于脐下曰凝神,气归于脐下曰调息。神息相依,勿忘勿助。”古人云:“昔日逢师传口诀,只教凝神入炁穴。” 何为气归丹田?即吸气时气达脐下。如何知气归丹田?则必以意随气而下。亦步亦趋,同归丹田;出则意气相 随,同从鼻送出。起初心猿意马,极难难制服,才一坐,便杂念纷纭,不可焦躁,只管一意去做,久之自然身心俱定入静下功。自觉呼吸和缓,心腹空洞畅快,心息相依,神气融合,绵绵若存。一般炼至10天或半月,可感有一股热气团或清凉之气沿督脉升顶,再数日可感丹田中有如大气泡翻滚沿任脉冲至面部,当即全身跳动,精神可为之一振,饭量大增。不过百日,便可觉丹田火炽,畅于四肢,如痴如醉,可感知练功之妙。即行止坐卧,一日中十二时,意所到皆可为。数年后,可出现“第七转”丹田炽热之火气相应,可能会感丹田过于炽热。应习“第八转”水气功夫。每随观想月轮,及至清凉之菩提月液从顶灌下,润泽全身。可纠正丹田火炽。善后尾功可用愈转愈宽,广无边际,感觉舒适清泰为则。仙家金丹大法,实与此法相近,只是在小方面小些不同,只是世人难悟,观此法便可知仙家金丹大法至简至易。
2020年10月07日
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2020-10-07
历史上真实的九阴真经,有缘人得之
金庸大侠的射雕三部曲中,《九阴真经》贯穿始终。围绕这部奇书,三山五岳的江湖儿女尔虞我诈,展开了激烈地争夺。这部武林秘籍的来历,金庸大侠只是简单的说为宋人黄裳所创。黄裳历史上实有其人,金庸《九阴真经》内容的引用,也出自黄裳主印的《万寿道藏》。黄裳是福建南平人,生活于北宋中晚期,与王安石、苏轼、黄庭坚这样的猛人为伍。在大宋朝,官二代要读书,富二代要读书,屌丝更得努力读书。一天不读书,不但不好意思出门,就连自己也会觉得自己面目可憎、言语乏味。黄裳有两个哥哥、一个姐姐、三个妹妹,他和大姐的关系最铁。大姐目光如炬,黄裳还是个熊孩子时,她就断言这个弟弟“其后必有成”,会光大黄家门槛。因此,坚定地支持黄裳读书,走科举入仕的道路。然而,黄裳却是数次落第,姐姐担心他受此打击对未来丧失信心,鼓励他道:“你迟早一天会扬名天下,千万不要因为一时的挫折而自暴自弃,自毁前程”。在姐姐的大力支持下,黄裳下定决心到京师游学。在汴梁城,黄裳成了一名太学生。本来想走“高考移民”的路子,哪知道造化弄人。黄裳在太学读书三年,也没有取得“异地取解”的资格。黄裳心灰意冷之余,“萧然远游”,前往道教圣地河北真定游览读书。人生就是一个杯具接着一个杯具蹉跎的,好在天无绝人之路——黄裳虽然科举失利,但是文名远播,在澶州谋得一个民办教师的位子。不过他志不在此,教书育人不到一年,就再次返回家乡,专心致志地准备下一次的科举。万事俱备、只欠东风,就在黄裳信心满满,准备登程参加科举之时,母亲吴氏病逝了。百事孝为先,黄裳只好暂时收拾起功名心,在家守孝。等到丁忧期满,已经是元丰四年的秋天。年近四旬的黄裳参加了家乡的解试,名列第一。于是信心百倍再上京城。果然,黄裳否极泰来,顺利通过省试,进入殿试环节。元丰五年,神宗皇帝在集英殿亲试进士。省试结果,黄裳名列第五。这个成绩本来已经非常不容易了,哪知道,黄裳时来运转,就连他自己也不知道:十余年间自己已经拥趸无数,其中一个粉丝名叫赵顼,就是时任皇帝。神宗拍着他的试卷,金口玉言“此乃状元也!”这一届的主考官苏颂,因为评判不公,被罚铜三十斤。三十九岁状元及第后,黄裳被任命为越州签判。第二年,就从地方调回京师,改任太学博士。从此,开始了长达二十年的京官生涯。官至端明殿学士、礼部尚书这样的显职,日子却过的索然无味。如果一任如此波澜不惊地继续,黄裳这一生,除了顶着高考状元的光环死去,也不会做出什么名山事业了。哲宗皇帝年纪轻轻患上重病,最终不治而亡。阴差阳错之下,他的弟弟赵佶继位为君,北宋历史进入徽宗时代。黄裳迎来了职场新生,一切缘起一部名为《万寿道藏》的巨著。《道藏》是道家经籍的总称,道教起源时,只有一部区区五千字的《道德经》。随着道德日坏、人心不古,各种道经层出不穷,变的多了起来。从两晋南北朝时开始,就有人开始搜集、汇编各种道经,唐王朝时,认道祖李耳为远祖,唐玄宗下旨在全国搜集道书,亲加审阅后,令人抄写成了《开元道藏》。此举,是古代将道家经藉列入“藏”的开始。宋朝开国以后,对道家经籍的搜求更是不遗余力。因为受到雕版印刷技术的限制,唐代之前的道藏皆是手抄,五代虽然有了雕版印刷的道书流传,但仅是数部道家经典,影响不大。真正称的上世纪工程的,就是徽宗政和年间的《万寿道藏》。一千年的宋王朝,是一个内忧外患严重的时代,出于巩固统治的需要,宋廷改变了唐时的宗教政策,利用道教中消极的一面,缓解社会矛盾,因此积极扶持道教。宋太宗依靠“烛影斧声”与“金匮之盟”非常手段上位,更是千方百计利用道家制造引导舆论,说自己继位为君是上天与神的旨意。宋真宗继位后,又追认了道教人物赵玄朗为祖宗,在国内大兴土木建造道家宫观,举国上下如痴如狂。唐人祖宗李耳,则被晋封为太上老君混元皇帝。徽宗在位时,推崇道教更是到了无以复加的境地:不但自封为道君皇帝,御注《道德经》,《道德经》《庄子》《列子》等道家经籍也列为太学生必修书目。就这样,徽宗还不满意,一直希望修订一部超越前人的道藏,因此,即位后就在全国范围内开始搜求道家典籍。数年后,道家经籍已经搜罗了5387卷,比真宗在位期间的《天宫道藏》多出了近千卷。一边将经籍搜罗至汴梁的同时,一边令道行高深的道士校勘。十多年过去,到了政和六年,负责搜寻工作的道士汇报工作成绩:穷尽人间所有,一共搜寻到道家经籍5481卷。徽宗皇帝知道再难有所增加,就下令开始将所有整理好的道家经籍送往福州雕版——之所以送往福州雕版,一是因为此时福州地方文教昌盛,地方多茂林修竹,书籍的刊刻与造纸业发达。北宋四大刻书中心,福州既快,而且质量有保证;二是此时,黄裳正担任福州知州。徽宗信任黄裳能担此重任,是有历史原因的。赵佶即位之初,黄裳曾上书称:南郊大驾诸名物,除用典故制号外,余因时事取名。伏见近者玺授元符,茅山之上日有重轮,太上老君眉间发红光,武夷君庙有仙鹤,臣请制为旗号,曰宝符、曰重轮、曰祥光、曰瑞鹤。正是因为这道奏疏,在徽宗脑海中,留下了黄裳好道、是个内行的印象。政和三年,七十高龄的黄裳任福州知州,徽宗皇帝的这个任命,并不是一时的心血来潮,而是希望《万寿道藏》的雕版任务,在黄裳的主持监办下完成。到任不久,黄裳就向朝廷奏请“建飞天法藏,藏天下道书,总五百四十函。”黄裳,黄药师人物原型有理由相信徽宗的任命与黄裳的奏疏,其中必有因果。黄裳是福建人,对当地的风土人情熟悉,又是深受道家思想影响的人,而且先后担任过太学博士、校书郎、集贤校理、起居舍人等职,做的全是与文字相关的工作,自然是做这件事情的不二人选。黄裳任满之时,《万寿道藏》的工作仍在进行中,朝堂有旨“再知福州”。以古稀之年连任知州,显然,徽宗皇帝对黄裳所作的工作是认可的。黄裳终于出色的完成了这项任务,将雕版运回汴梁,印出的数部《万寿道藏》则奉旨分藏各地。如此巨大的文化工程,设若没有黄裳这样的专业人才指导掌控,根本无法正常进行。《万寿道藏》的雕版工作顺利完成,黄裳居功甚伟。黄裳一生与道教结下了不解之缘,年轻时就重老、庄之学,渴望闲云野鹤的生活,喜欢与僧、道之流交往。大观三年,黄裳提举杭州洞霄宫时曾短暂返乡,于途中遇一异人,“道予紫玄洞游人世间”。从此,黄裳自号“紫玄翁”。晚年的黄裳痴迷于道家的炼丹术,病重的时候,留下遗言:“我死以大缸一枚坐之,复以一大缸覆之,用铁线上下管定,赤石脂固缝,置于穴中足矣。”南宋建炎四年(1130),八十七岁的黄裳羽化登仙。从此,江湖再无黄裳,而关于他的传奇,直到今天仍在流播……一、《真经总纲》天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余。其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰,不谋而遗迹自同,勿约而幽明斯契,稽其言有微,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉生之始矣。假若天机迅发,妙识玄通,成谋虽属乎生知,标格亦资于治训,未尝有行不由送,出不由产者亦。然刻意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全,故动则有成,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉。五藏六府之精气,皆上注于目而为之精。精之案为眼,骨之精为瞳子,筋之精为黑眼,血之精力络,其案气之精为白眼,肌肉之精为约束,裹撷筋骨血气之精而与脉并为系,上属于脑,后出于项中。故邪中于项,因逢其身之虚,其人深,则随眼系以入于脑,入手腼则脑转,脑转则引目系急,目系急则目眩以转矣。邪其精,其精所中不相比亦则精散,精散则视岐,视岐见两物。阴极在六,何以言九。太极生两仪,天地初刨判。六阴已极,逢七归元太素,太素西方金德,阴之清纯,寒之渊源。《上卷》二、《内功心法》第一重诀曰:子午卯酉四正时,归气丹田掌前推。面北背南朝天盘,意随两掌行当中。意注丹田一阳动,左右回收对两穴。拜佛合什当胸作,真气旋转贯其中。气行任督小周天,温养丹田一柱香。快慢合乎三十六,九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时,找一阴气重的地方,最好为四高中低。面北而坐,五心朝天,静心绝虑,意守丹田,到一阳初动之时,双手在胸前合什,指尖朝前。引丹田之气沿督脉上行,任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后,双掌前推,掌心向前,掌指朝天,气行两掌。双掌指下垂,掌指朝下,掌心朝下,迅速收回,左手掌心对准气海穴,右手掌心对准命门穴,真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力,能收发自如,有抗寒之功时可修第二重。第二重诀曰:极寒午时正,独坐寒冰床。裸体面朝北,气行小周天。五心朝天式,打开丹田门。寒气螺旋入,收发当自如。合和汇丹田,落雪雪不化。缩如一寒珠,雪落无化雪。终于上市了!2.0T+8AT,黄金动力组合,B级车新标杆广告北京现代查看详情扩为雾环身,九阴第二重。每日午时,找一极寒之地,面北背南,五心朝天,坐于寒冰床上(一种玉、一年四季都如寒冰一样)。今人练习可在冰或雪上练习,静心绝虑,启动周天三十六圈,意守丹田片刻,打开气海、命门两穴,分别成螺旋状入寒气,吸一柱香的时间后,关闭以上两穴,丹田内有一寒球再不停的旋转,越转越大,至到隔体三丈远,收回。如此反复八十一次,练到雪花落体而不化,放气时雪花距体三尺不落为功成。第三重诀曰:法如第二重,阴阳互相克。意在修罡气,热火不侵法。阳中求真阴,九阴第三重。每日子时,找一极热之地,坐于火鼎之上(今人练习坐在铁板上,下面加火,应慢慢加热,以不能忍耐为度)。面北背南,五心朝天,静心绝虑,起动丹田寒气防止热气侵入,其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。第四重诀曰:法如第三重,阴合阴为生。同为修罡气,静流极之法。以阴练真阴,九阴第四重。不拘时间,找一静止不动的水池,五心朝天,坐于湖底,静心绝虑,水位不过脖子,运行丹田真气用以抗水之压力,其方法与第三重相同,待体入水,而衣不湿为成。然后找有流动河水中练,急流下练,而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人,就是催心掌。第五重采气诀曰:采气不在气,口闭双目开。玄机在于目,神气乾鼎聚。此法为增进内力之法,用以目吸聚宇宙内的精气,主要是修炼双眼,使双眼在对敌时能求察分明,并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际,站于高处,双眼平视太阳,带双眼发热时,意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田,吸汇到一定程度自天目穴射出,在由双眼收回,如此反复。三、《横空挪移》螺旋九影,左右挪移,其聊不为,以气行之,可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定,今公之二法以参考。诀曰:左转一,左转半。右转一,右转半。左右转一为不一,横空旋较为太一。诀曰:左旋右旋天地旋,左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋,右踏左空旋不为。虽为身法,实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行,以防走火。习此功主要为子、午两时,其它时间亦可。必须选一处绝对安静,空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境,千万不可惧怕,顺其自然。练功中出现自然腾空,应顺其自然,千万不可妄加意念。四、《鬼獄阴风吼》此功属音波功,以音伤人,以音索魂,亦可以音布罡气,其威力无比,其音如地狱鬼吼,阴风阵阵,使人不攻自退,不寒而栗。第一重:面北而坐,取五心朝天式,上身正直,虚灵顶劲,舌抵上腭,下颌微收,双目平视。双手于下丹田处成托式,即掌心向上,掌指相对,意守丹田一柱香,引真气自督脉、任脉行到中丹田,并在此汇聚成乒乓球大小的真气球,其色赤。口中默念,意念中丹田之真气化为波圈,若水纹之状。碰肤弹回,须反复重阳之数。第二重:意大波圈,自内向外旋为散,自外向内旋为聚,散聚合适为阴阳平衡,阴阳平衡,万物之本。渐如虚空,与宇共振,法同上。第三重:自然站立,双脚与肩同宽,双手自然放于两腿外侧,百会上顶,舌放平,双目平视,调整呼吸,意守丹田一柱香的时间。然后点头,吸气、收腹,口发鬼怪连音,同时意引丹田真气随声音向外扩散;抬头、呼气、口闭,意收回,真气归中丹田,如此反复。一点一抬,一上一下,上下起到,喉轮自开,开通喉轮魔音自现。第四重:无相音罡,无相音罡,即音罡无形。其秒音无穷,可防敌护体,亦可以音控他人或给他人治病。其练法很简单,只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼獄阴风吼”之音合二为一就可,具体练习方法可参照以上两法自悟,此不详述。《下卷》五、《九阴白骨爪》爪力无比,鬼气回荡,不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎,爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力,爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放,一开一合,合乎武学大道之理。第一重金丝手诀曰:面北背南朝天坐,气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香,分支左右聚掌心。打开气海命门穴,气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉,放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日,于极阴之地,谷地为佳。面北背南,五心朝天坐于低处。双手放于膝上,手心朝下,意守丹田。开气海、命门,旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴,于右肩井穴入掌心,气满鼓支,掌起平胸。五指下垂,气贯入指,十指内扣、回拉,手丝为一。回气丹田,温养柱香。第二重摄魂诀曰:打开丹田前后门,三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精,阴功在此更为进。此法是一种极秘之法,可开通人的死生之谜,吸取鬼魂之气,同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场,在半夜无人之时,面北背南,五心朝天,左掌心向上,大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前,掌心朝左,大拇指、中、无名、小指内扣,食指伸直,口念咒“探地达摩,无相无上,摄阴摄魂,无畏无惧,阴阳合和,人鬼交战,吗咪呗咪唵”三十六遍,一遍过于一遍,到最后一遍,只需“吗咪呗咪唵”。然后双手抬到头上方,合掌,尖朝天,打开气海、命门两穴,从两穴内射出阴气,成螺旋型由小到大,如龙卷风一样把野魂卷入两穴汇于丹田,练习一柱香的时间后,开始炼熔。双掌放于膝上,掌心朝上,意守丹田中的无数阴魂被丹田阴气形成环状,封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转,同时意念坟场突然起了无数磷火,用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈,燃烧炼熔阴魂,由慢到快不停旋转,火由小到大,直到化尽为止。收功,温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。第三重白骨练爪诀曰:白骨头上悬,幻化为二骨。悬九穴,左右手中擒。合和为阴珠,吸阴吸精鬼。齐汇坤炉内,回返丹炉内。面北背南,五心朝天,坐坟场中,意守丹田片刻,意守自身前后有九座坟,突然裂开飞出九个头骨,这时意念打开气海、命门两穴,射出旋转真气由小到大,把九个头骨给悬起来,位于本人头顶上方左右,缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线,分别射入百会、玉枕、膻中,左右肩井穴,灵台、气海、命门九大穴道中,并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球,然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田,意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气,由于反向力,双掌抬起平胸,在贯入十指,十指突然变爪,这时意念那九个头骨互相幻化,变为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中,随后十指内扣抓住头骨,放出真气把头骨抓成十个小孔,然后吸回真气,同时吸取头骨内的真气归于丹田。收功,温养丹田一柱香。至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎,九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第四重。第四重外功诀曰:气至丹田贯十指,倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力,内外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物,在以十指抓,练硬物,所用之物应由轻到重,由近到远。在者可以倒立于树旁,双脚依树,然后用十指抓树缓缓上行,以练指力。此重应与第三重同练。第五重练到第四重此功已成,此第五重为加深功夫,其阴毒程度更甚。用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后,用以漫手,再练内外功,这样手上有剧毒,以此手伤人无救。六、《螺旋九影》《螺旋九影》为武林上乘轻功,集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈,亦可平空飞行万里,身体周围有一层自然罡气,可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影,于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。第一重:室外练功,不准迎风,松去身体裹缠之物,活动一下全身关节,用意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐,上身正直,虚灵顶劲,舌抵上腭,下微收,双目平视,双手掌心朝上,掌指相对,捧放于丹田处,意守丹田一柱香。接着双手轻轻向上捧,沿任脉路线至膻中穴处,双手变为捧莲花状即双手心相对,掌根相抵,掌指朝上,双手十指自然张开,接着上捧至头顶,同时缓慢吸气,意念随上捧之势,将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入,经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出;然后双手变掌心向下,并向下压到丹田处,同时呼气,意念随双手下压之势,将天上之云气螺旋状吸入百会穴,经中脉由会阴穴成螺旋状射出,如此反复。第二重:第一式:面北而坐,功接上重,五心朝天,上身正直,虚灵顶劲,舌抵上腭,下颌微收,双目平视。双手轻轻提起,掌心朝下,掌指相对放于中脘穴处,双手中指间距离约为一掌宽,双肩下沉,双肘下坠,双臂要“圆鼓”。意念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下,至到地极处。突然螺旋阴气收回,身体如弹簧一样被弹回地面。第二式:要领同。轻抬双手,掌心朝上,掌指相对,高举至头上方,双臂微曲,似曲非曲,似直非直,意念百会穴射出螺旋状阴气,把人身托起,飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮,突然阴气收回,人从天空掉回地面。第三重:在第二重第一式的基础上打开气海穴,命门穴射出螺旋状真气,环绕身体自左到右,意念身体随螺旋真气之力上升,或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵,不能入或击伤之意,可同时练习环身罡气。第四重:此为加深功夫,即在水中练习以上各功,要领同上。当年武林中为了争夺此经,不知多少英雄竞折腰。大家可以对照金庸先生纪实小说《射雕英雄传》里面的残本。从开始的“天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余。”到里面的九阴白骨爪……到最后的 没人能懂的梵文音译字…… 都能一一对照 !怎么样?昔日威震江湖的武功秘籍,今天如此轻松就得到了 ,您要不要练一下?
2020年10月07日
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2020-10-06
火星男孩
视频 ##火星男孩
2020年10月06日
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